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道系关键词前沿信息_道家很有仙气的诗句(2024年11月实时热点)

内容来源：少年郎网站优化团队所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

道系关键词

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《如何能拥有一个和美的人生呢？离不开这两个关键词！》古语中有很多与“和”有关的字眼，比如：和气生财、家和万事兴、和为贵，等等。可见，人生和美正是我们所向往和追求的！那么，如何能拥有一个和美的人生呢？要想人生和美，离不开这两个关键词：包容、忍让。包容忍让能够化解生活中的矛盾大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。它的意思是说，人生一世，要有大肚量，包容一切看似难以包容之事；要笑口常开，对世间百态呈现一种笑对的态度。由此，想到了“六尺巷”的故事，相信大家对此都耳熟能详。这个故事发生在清康熙年间。故事中的主人公宰相张英，写给家人回信中的四句诗：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”不仅化解了邻里之间的纠纷，也成为千古流传的警言! 无独有偶，咸丰初年，曾国藩老家也发生过类似事件。曾国藩家中为建新宅，与邻居为一墙之隔的地界发生争执，甚至闹到要打官司的地步。曾家人将事情写信告知曾国藩，在京为官的曾国藩便写了一封回信，同时附上古人“让他三尺又何妨”的诗句，一并送达家中。曾家人收到信后，便遵从曾国藩的意见，主动将地退缩了三尺。这一举动，深深地感动了邻居，邻居也将地自退了三尺，让曾家扩建新宅。这两段故事中，主人公都以宽忍为怀之道，化解了生活中的矛盾纠纷，表现出宽宏大度，肚里能撑船的气量！他们的包容忍让，让出了涵养，让出了心胸，成为流传不衰的美谈佳话。包容忍让不是懦弱，而是一种涵养和智慧的体现。它既化解了生活中不必要的矛盾，同时也增进了人与人之间的感情，生活自然也就会变得和美了！包容忍让方能感化他人善良是拥有和美人生的一种不可或缺的品质，它不仅仅是在他人遇到困难，需要帮助时，无私地伸出援手；更是指在他人有过错时，以包容、忍让的态度去面对。陆游有诗云：“忿欲至前能小忍，人人券内有期颐。”说的正是这个道理。曾看过这样一个故事：曹州于令仪，为人忠厚，不损人利己，晚年家境颇为富裕。一天晚上，于令仪家抓住了一个偷盗之人，原来是邻居的儿子。于令仪心下疑惑，因为这个人平时从未做过坏事，为何要来偷盗呢?一定是有什么难言之隐。一经盘问，果然，那人回说：“ 都是贫穷逼的。” 于令仪便急忙问他需要什么，然后按照他所说的送他一些钱物。那人感激不尽，刚要走，于令仪又把他叫了回来，盗贼很害怕，以为于令仪反悔了，要告发他。于令仪对他说：“你十分贫穷，却背着一万钱，恐怕夜里巡逻的人会盘问你。”于是，将他留到天亮才打发他走。盗贼十分惭愧，终于成为良民。抓到盗贼，问明原由，不仅没有告发他，反而以银钱相济，处处替他考虑，这是怎样善良、包容的一颗心啊! 古语云：气大伤身。宽忍体谅、虚怀大度的雅量，不仅感化了他人，同时控制了自己的情绪，有益身心。身心康健，生活自然和美！余生，学会包容忍让程颐讲过：“忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。” 能忍受别人所不能忍受的，宽容别人所不能宽容的，只有见识和度量超越一般人的人才能做到。做人，若是处处斤斤计较，那会活得很累；学会包容忍让，生活才会轻松愉快! 余生，愿我们都能学会包容忍让！对亲人包容忍让，则家庭和睦；对爱人包容忍让，则感情美满；对朋友包容忍让，则友谊长青！一个人，要想拥有和美人生，一定离不开这两个关键词：包容、忍让。包容忍让，不是懦弱，针尖对麦芒，往往两败俱伤；而以包容和忍让之心待人，才会感化他人，使事情得到圆满解决！做到包容忍让，相信你的人生一定会好运相伴、和和美美！

「道系人生超话道教超话」修行要破的“魔障”，究竟是从哪里来的？ 1 道家修行中有个词叫“魔障”，是指在人们在修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。 “魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：魔：道家中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道家中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道家中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石，这一特殊的定义，也正符合道家对阴阳的理解。在道家看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔，和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说：“知白守黑”，“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变，以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。 2 由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来，借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望，若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望，心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？ 3 人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目，道家中说：“一念入天堂，一念归地府。” 所有执念，本都是自己的魔障，外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能看破此亦为修行的障呢？道家修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。” 意思是说：“古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常，心中无执，何惧魔考！” 唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起，大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。