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民国时期经济思想关键词解读_《治安疏》原文(2024年11月精选)

内容来源：少年郎网站优化团队所属栏目：新闻更新日期：2024-11-26

民国时期经济思想关键词

中国有句古话叫“龙生龙，凤生凤”，听起来有些刺耳，仿佛每一个人的能力与命运上天早已注定了一样。其实不然，之所以会有这句话，是因为一个有一定认知高度的家庭必然给予子女高品质的教育，让他们有开阔的眼界和进步的思想，将来能够成为人才，不至于蹉跎人生。所以在这样家庭环境中成长起来的孩子，将来很容易拥有改变自己命运的能力。由此可见，孩子能否成龙成凤，取决于这个家的家风，并不一定指的是这个家庭的经济能力。名门之后朱仲芷1904年生于湖南长沙，她的祖父是清朝的军事大臣，父亲朱剑凡是民国时期著名的教育家。不仅如此，他也是明朝皇帝朱元璋的第27世孙，可以说朱家是长沙一个有名的大家族。在几代人的苦心经营下，朱家拥有丰富的家产和大量的土地，可以说，朱家的孩子都是含着金汤匙来到这个世界的。朱剑凡年轻时曾留学日本，在那里他遇到了许多革命者，让他的思想提升到了另一个高度，几年后，朱建凡回到家乡，献身于家乡的教育事业。他的父亲一直教育他要爱自己的国家，这对他的影响很深，虽然他不能投身于反清斗争，但在进步思想的影响下，他提出了女性应该享有与男性同等社会地位的先进思想。回国后，为了实现这一伟大理想，朱剑凡准备修建一所女子学校，即后来著名的周南女子学校。然而光有场地是不够的，还需要很多钱来建造校舍和购买所有的教学设备，虽然很多学生在开学后没有钱交学费，但只要表现良好就可以减免学费，但老师还是需要工资的。所以，朱剑凡在周南女子学校投入了大量的精力和资金，甚至他的妻子也卖掉了珠宝支持丈夫的事业，这所培养了许多女性精英的学府花费了朱剑凡11万元，这在当时可是一笔巨资。当时，湖南有许多杰出女性慕名而来，毕业后，他们投身于社会的各个领域，许多人走上了革命的道路，包括毛主席的发妻杨开慧、蔡和森的妻子向馨予和妹妹蔡畅。朱仲芷是朱家的第三个孩子，她的启蒙教育也在周南女子学校完成的。在父亲严格的管教下，朱仲芷以优异的成绩毕业，许多年后，她进入了南京金陵女子大学，在她父亲的影响下，她也非常向往革命运动。在大学里，她阅读了许多进步书刊，接受了共产主义思想的洗礼，在她毕业回到长沙后，秘密加入了共青团，正式开始了革命生涯。多年的大学生活开阔了她的视野，改变了她的人生观，在进步思想的影响下，她不但献身于革命事业，并于1927年正式加入共产党。与萧劲光的姻缘 1927年5月，许克祥发动长沙政变，很多共产党员遭到迫害，连朱剑凡也被国民党盯上了。李富春提前得知消息，直接派人护送朱剑凡前往武汉，为了照顾父亲，朱仲芷也选择和父亲一起去武汉。在此期间，朱仲芷开始了第一段感情经历。由于萧劲光与李富春关系要好，所以萧劲光一有空就拜访李富春和蔡畅。不久，萧劲光专程拜访了朱剑凡，并在朱老先生的住处第一次见到了朱仲芷。萧劲光以前在苏联学习过，具有很高的革命理论水平，而且他具备很多革命斗争的经验，所以给朱剑凡留下了很好的印象。看到朱老先生对萧劲光很看好，而且李富春也知道萧劲光没有结婚，就和妻子商量是否可以促成和朱仲芷的姻缘，并把他们的想法告诉了朱老先生，朱剑凡当场表示同意，最后只剩下朱仲芷的意愿了。然而事情比预期好得多，他们一见钟情，很快就建立了恋人关系，在李富春的主持下，为他们举行了一场气氛活跃的婚礼。后来他们一起在苏联学习，一起参加了中央苏区反“围剿”的斗争，当丈夫受到误解的艰难时期，朱仲芷对他不离不弃，陪伴他度过了人生的低谷。令人遗憾的是，两人并没有相伴一生，而是于1940年结束了他们的婚姻。第二段婚姻这段感情结束几年后，在亲朋好友的介绍之下，朱仲芷与晋察冀边区参议院副议长邢肇棠促成了一段姻缘。邢肇棠是北伐名将，抗日战争期间，他担任国民党新五军副司令。但是，由于他全力支持抗日民族统一战线，并与我党保持着良好的关系，受到了蒋介石的陷害，两年后，邢肇棠选择起义并来到了延安，受到了毛主席的热烈欢迎。当时，邢肇棠的妻子因病去世多年,而离婚后的朱仲芷也是单身，所以他们走到了一起。1943年底他们结婚，婚后生了两个儿子。中华人民共和国成立后，朱仲芷的前夫萧劲光成为开国大将，邢肇棠曾任宁夏人民政府主席，后来调任河南省担任副省长。而朱仲芷的几个孩子继承了父母的优良传统。其中，二儿子萧伯膺成为了中将，三儿子萧卓能担任过山东省政协副主席，而他的妻子可谓是家喻户晓，就是著名歌唱家李谷一。小结：朱仲芷的家庭给予她的宝贵财富，并不是优渥的生活条件，而是父母的言传身教，让她没有满足于上等的生活条件，而在精神上停滞不前。她的父亲可以散尽家财来支持国家和教育事业，可以放弃盈利免去贫困学生的学杂费，这份博大的胸襟注定是那些单纯的有钱人无法比拟的，所以子女都能够成才也并不奇怪。

不得不说，江浙自古出才俊，这些民国时期的大师们以浙江籍居多。他们不仅在文学、艺术、教育等领域有着举足轻重的影响，也为中国现代文化的发展做出了巨大贡献。江浙地区的文化繁荣，与当地的经济基础、社会环境和历史传统密切相关。明清时期，江浙地区的纺织业发展到了鼎盛，经济的繁荣为文化的兴盛提供了物质基础。同时，江浙地区的文化传统，如对教育的重视、对艺术的追求，也为文化名人的成长提供了良好的土壤。这些文化名人不仅在当时有着重要的地位，他们的学术思想、文学作品和艺术成就，至今仍对中国文化产生着深远的影响。

白袜子的历史变迁：从古代到现代的时尚之旅在中国古代，袜子被称为“足衣”或“足袋”，最早出现在夏商周时期，是身份的象征，只有上层社会才能享用。到了秦汉时期，袜子与身份地位的关系更加紧密，普通百姓很少穿袜子。直到辛亥革命后，西服及其配套服饰开始流行，白袜作为时尚的一部分，逐渐被政府官员、知识分子和思想开放人士所接受。进入民国时期，随着西方文化的传入，西服和配套服饰开始流行，白袜成为时尚的一部分。特别是学生群体中，白袜与黑皮鞋的搭配成为校园标配，反映了当时的文明新装运动和对西方生活方式的模仿。新中国成立后的计划经济时期，由于物资紧缺，袜子成为了奢侈品，白袜不再流行。20世纪80年代初期，随着工业发展和布票取消，白袜再次成为流行，这一时期的白袜流行也预示着中国与世界的接轨。到了21世纪初，白袜的流行趋势有所改变。随着设计师们推出裸露脚踝的服装设计，白袜一度被视为过时。但在当下，白袜再次成为时尚的宠儿，与运动鞋、拖鞋的搭配，以及在二次元文化中的地位，使得白袜重新获得了年轻人的喜爱。白袜在当代也被赋予了更多的象征意义，如少年感、少女感乃至性感的代名词，成为纯真情欲的寄托，以及对一个更美好世界的向往。在时尚界，白袜也重新获得了重视，成为一些奢侈品牌和设计师的宠儿，被用来打造特定的时尚风格和形象。

国家治理的指导方针是国家统一、社会安定有序。就清代民国时期的国家治理而言，清王朝以少数民族身份入主大统，首先要解决的是国家认同问题。清王朝继承儒家传统，构建起了“家国一体”的政治认同，建立了以《圣谕广训》为指导思想的社会治理体系，并以“礼法体系”规范人们的行为。清王朝还通过军事和赋役制度来加强皇权，通过建立完善的信息渠道提升治理效能。就豫北地区而言，清王朝还关注民生，治理黄河，引导宗教信仰，治理邪教，以此来巩固以“忠孝”为核心的国家价值观。近代以来，在外力的作用下，国家认同面临挑战，加之西方国家的示范效应，豫北地区开始了向近代国家的艰难转型。一、协同共治—国家治理视域下的豫北社会治理体系构建（一）豫北地理与社会治理豫北即河南省内黄河以北地区，平原面积约占 70%。相对独立的自然地理环境造就了豫北特殊的经济状况，古圣先贤在这里留下了丰富的历史人文资源。在自然经济占主导地位的时代，豫北地区形成了相对稳定的社会系统，在向近代社会转变的过程中，经济、技术、知识等因素的作用越来越大。从清初到民国豫北社会经历了整合的、稳定的、波动的、整合的社会治理过程。地理环境是一个地区发展的基石。豫北地区地处太行山东麓，南邻黄河，地势西高东低，呈阶梯状分布。太行山南段海拔大多在 1500 米以上，与华北平原的相对高度在1300 米以上。豫北水利资源丰富，卫河、淇河、蟒河、金堤河等河流众多。豫北属温带大陆性季风气候，夏季炎热多雨，降雨集中，冬季干旱寒冷，拥有山地、平原、沙地、湿地等多种类型土地。豫北地区平原面积约占总面积的百分之七十，这些因素制约着豫北地区的社会发展。特有的自然环境孕育出豫北地区特有的历史、文化和民间信仰。不仅有盘古开天等神话传说，而且涌现出了商鞅、司马懿、岳飞、李商隐等众多的历史人物，他们创造了丰富的华夏文化，留下了众多的历史古迹和文化遗产。在大自然的赐予下，豫北人民生生不息，丰富的水利资源为农业生产创造了良好的条件，小麦、棉花、玉米、大豆等农业资源丰富，形成了自成一体的生产生活方式。早在秦汉时期豫北商业就有一定的发展，明清时期兴起的重要商帮—怀邦，百泉药会等都是商业发展的重要体现。近代以来，在外敌入侵的情况下，特别是京汉铁路修建以来，豫北工业的发展仍以手工业为主，工厂则聊聊无几，豫北地区的经济发展水平逐渐衰落，小农经济濒临破产。在这片广袤的土地上、汉族、回族、蒙古族等民族感恩大自然的馈赠，精诚合作，亲密相处，繁衍生息。（二）清代豫北社会治理体系的构建清代综合运用政治、法律、文化、教育等综合因素制定了完善的国家治理体系。就国家层面的社会治理而言，国家治理的发展具有很强的共性。清代以儒家文化为治国策略，构建起“家国一体”的政治文化。《圣谕广训》蕴含着丰富的社会治理思想，成为清代进行基层社会治理的思想纲领。清代基层社会治理注重礼法合一，通过礼法并重形成了统一的价值观，并以“剿抚兼施”的军事策略平息农民起义。清代国家价值观在豫北地区得到有效的贯彻。清代至民国都在豫北建立了有效的信息传递渠道。在民政事务方面，国家治理突出了豫北区域特性，对黄河、沁河、卫河等河流的治理及对河神的信仰对维护社会秩序具有重要的意义。清代统治者利用了宗教的社会整合功能构建起王朝统治的合法性。邪教是与儒家主流文化相悖的意识形态，是影响王朝统治的异端邪说，清政府通过宣传教育，揭露邪教真相，防范和惩治邪教活动。这种层层相扣的功能是清代对秩序的追求。清末，人们的社会生活发生了很大的变化，反礼法已成为社会的普遍现象，以“仁义礼智信”为基础的儒家文化逐渐解构，以家族为本位的礼发生了质变。在此情况下，国家文化治理体系建设的重要性和紧迫性刻不容缓，晚清民国政府不断推进国家治理体系和治理能力现代化。但是，不同层次的文化认同导致了民国时期豫北地区的社会秩序混乱。直到中国共产党建立起“以人民为中心”的政治文化，才有了国家的独立、安定、团结。二、实践落实—县级政府领导下的豫北基层社会治理清代地方政府包括省、府、州县三级，“县”是国家治理的基础。与省、府的作用相比较，县一级的稳定是国家兴衰稳定的基础。县政府的作用至关重要，知县被称为“父母官”，在国家治理体系中发挥着承上启下的作用，是正确处理好国家和地方的关系的重要环节。清代非常重视知县的遴选，民国时期河南县官更迭频繁。州县具有官教化民众、保障民生、维护社会稳定、促进国家长治久安的重要职能。（一）清代地方的社会格局 1. 牢筑根基—县级组织机构的基本构成清代，县在行政体系中处于基层地位，在社会治理中起着承上启下的重要作用。知县是县级行政区域最高行政长官，正七品，又称大令、邑令、邑宰。知县为直接办理民事的官员，在一县之内无所不包。县令的属官有典吏、巡检、驿丞、税课大吏、教谕等，分办诸务。除特定的机构和人员外，知县还聘有幕僚、书吏及随从等人员。 2. 建设格局—社会公共事务治理民政事务关系社会经济发展的大局，在确保民众安居乐业，实现社会调节，夯实治理基础等方面具有重要的作用。州县官员承担着与民众息息相关的水利工程的修建、防洪蓄水、灌溉、仓储救灾、慈善等事务，这些对化解社会矛盾，稳定社会秩序具有积极的作用。 3. 基层组织—社会治安与赋税征收清初，出于恢复社会经济和维护封建统治的现实需要，清政府注重招徕流民和鼓励垦荒，州县官员的重要职责之一便是开垦荒地和征收赋税。清代前期，县以下的基层组织实行里社与保甲制并行。里社在于编审人丁，征收赋税，保甲制重在维持社会治安，防止百姓反抗，里社、保甲均非正式行政机构。雍正以后，随着保甲赋役制度的确立，里甲制度逐渐衰败。 4. 崇德重礼—教化体系与治理实践社会治理以教化为先，学校教育承担着社会教化的重要作用。地方官员重视并倡导教化，清代豫北建立了府州县学以及半官方性质的社学，民间社会还建立了书院、义学等完备的学校教育体系。社会教化以士绅宗族为主要力量，教育内容以儒家纲常教育为主。 5. 敬天为民—官员祭祀与官民关系在国家信仰与民间信仰之间，官员起到了沟通国家信仰与民间信仰的作用。在地方官员的作用下，民间信仰融入了国家意志，成为维护社会稳定进行基层社会治理的手段。州县官员还具有预防和化解民间纠纷的职责，民国时期，豫北地区法制化进程缓慢，民间习惯仍然是民间社会调解纠纷的主要依据。（二）县级政府领导下的豫北基层社会治理知识与道德紧密相连，目的在于培养治国平天下的儒家人才。“忠孝”作为重要的价值目标，贯穿于清代“修身、齐家、治国、平天下”的治国理政过程中。在具体实践过程中，清代豫北地区的教化有学校教育、社会教育、官箴劝诫等形式，通过崇祀先贤，传播政德思想，对国家治理产生了积极作用。随着社会经济的发展，伴随着礼秩序的危机，社会矛盾激化，动荡不安，改朝换代成为历史的必然。随着清代至民国社会经济的发展，诉讼成为豫北人们处理争端重要手段，地方官在处理案件中注重家庭伦理与睦邻友好的原则。民国民法典主张男女平等，法律保护民间契约，不成文的习惯法仍居主导地位。在儒家文化体系中，儒家仁人君子一般不会涉讼，地方官员同样也会息讼。司法案件的审理过程是了解官民关系的重要途径。州县官负还责劝课农桑、抗灾救灾、维护社会治安等公共事务。神道之教对世俗之人具有重要的教化作用，尤其是文昌祠关系伦常义理，每岁孟春，官员衿绅都会祭拜文昌祠。官员的躬先表率使人们重孝义、知廉耻。豫北地区的社会政治经济结构仍然是确保赋役的征收，维护社会秩序的稳定。从清代中期至民国，保甲制度在豫北社会治理过程中的作用逐渐衰微。随着州县官员的频繁更换，国家对豫北社会已经处于失控状态。三、民间自治—豫北民间社会中的自治机制清代地方官员由皇帝任命，地方社会仍然是在皇权的约束之下。地方士绅和宗族是进行基层社会治理的重要力量。乡约等民间规则同样成为处理基层公共事务和维护社会秩序的有效手段。晚清民国时期，社会动荡不安，豫北士绅和宗族领导民众，组织自卫团体，开展了轰轰烈烈的抗税运动。清末民初推行地方自治，将平等观念贯穿到基层社会，女性地位有所提高，推动了社会的进步。清王朝入主中原，为巩固其统治地位，采用明代的里甲制，作为征收赋税的机构；采用宋代的保甲制以维护社会治安；采用元代社制，以劝农；又采用宋代乡约，以宣教化，从而实现国家层面对基层社会的有效治理。对民间社会而言，宗族与士绅、乡约共同组成了基层社会治理的方式。族谱记述了一个人对国家、民族、社会、家族的贡献，以此作为后人学习之榜样，并荣耀家族。士绅连接官民，具有教化百姓和代表民意的双重特征。乡约制度的主要功能是扬善惩恶，进行道德教化。清代人口激增，豫北地区着力推进本地区农业、手工业和各项社会事业的发展。戏曲、小说、谚语是民间文化的重要组成部分，蕴含着深刻的“忠、孝、节、义”价值观。戏曲、小说、谚语对孝道、忠贞的强烈追求，对维护封建统治，纯化社会风气具有重要的作用。在民间信仰方面，豫北民间信仰具有典型的实用性特征，以消灾保护平安为目的。水利是民众的命脉所在，豫北地区河流众多，水神信仰发达。城隍信仰历史悠久，与民众生活息息相关，是地方的保护神。政府主导下的关公、岳飞信仰具有宣扬忠顺，教化百姓的重要作用。结语清代通过顶层设计构建起了比较清晰的基层社会治理模式。但是，从晚清至民国这一转变的关键历史阶段，在外力和内生动力的双重作用下，“国家—社会”的平衡关系发生了重大变化。豫北地区的地理环境造就了该地区特有的区域特征和人文差异，凸显了豫北地区社会治理的区域性和不稳定性。

这是民国时期的大饼店，民国时期也是市场经济，到处店铺林立，一片繁荣景象，而且人当时人口少，才四万万，四个亿。民国时期的纪录片我也看过不少，不像是很贫穷的样，车水马龙的，穿着打扮也不错，印象中没看到有穿打补丁的衣服，而且还不土气，挺洋气的，富起来的人应该不少，或者说那时候就有一部分人先富起来了。只要允许做生意，怎么可能会贫穷呢？穷到吃不上饭呢？再说当时跟外国也有合资的企业，也有经贸往来。我现在都不敢发布民国时期的照片了，只要不发布打补丁的，或者破衣烂衫的叫花子，很多网友就会说，那是民国的富人。那照这样说的话，当时富起来的人还真不少，不然哪来那么多富人？当时刚推翻帝制才多少年，有那么多的人富起来，我觉得发展的已经不慢了，再说刚推翻帝制不久，怎么可能会没有穷人呢，有穷人那不也很正常吗？！如果物资产品不能自由流通，也就是说市场不流通，不能贸易，思想也封闭，整个是封闭的，那样能富起来吗？！那么做买卖有钱了，嘴里就叼上烟卷了，民国时期有些香烟也是外国进口的，不然农村那时候全抽老旱烟，印象中老年人身上挂个旱烟袋子，叼个大烟袋锅子，城市的可能会抽一些廉价的烟卷，而且一般人也抽不起，没有钱拿什么买？

十九世纪，上海租界的发展带来了国外的思潮和生活方式，有历史学家把这个叫做上海的“现代性”。上海“能够接受西方人带来的思维和形式，把它们吸收消化，并转化成具有中国特色的现代化。”（白吉尔：《上海史：走向现代之路》）。这种“现代性”使上海在经济、工业、思想意识、文化艺术等各个方面，都具有与时俱进的特色。这种特色在民国时期达到一个小高潮。当时的上海即是中国最繁华的城市，也是中国资本主义最发达的地方。

𐟐›𐟧𕠨𞑩‡Œ湖丝馆与南浔商会旧址 𐟌 中国，这个世界上最早开始饲养家蚕、制作丝绸的国家，其蚕桑业的起源地之一就位于湖州南浔镇。𐟓œ 宋淳祐十二年（1252年），南浔立镇，这里在明清至民国时期成为了中国最繁荣的蚕桑丝织区域和国际性贸易中心。𐟒ꠥƒ百年来，南浔人民凭借辛勤耕耘，不仅创造了丰富多彩的丝绸文化，还让这种文化蜚声海内外，对南浔的经济、文化和思想观念产生了深远的影响。𐟒ᠨ𕰨🛨𞑩‡Œ湖丝馆，你可以感受到南浔丝绸的深厚历史底蕴；而南浔商会旧址则见证了这里曾经的繁荣与辉煌。𐟌Ÿ

湖北一盲人在深山“登基称帝”，设立后宫，最终结局如何众所周知，在很长一段时间内，中国都处于封建王朝时期，科技发展不迅速，一些偏远的山区还是有封建思想。因此也就出现了所谓的"天高皇帝远"的说法，因为在地形偏僻的山野荒原，朝廷难以进行管理，而且蛮荒地区远离政治中心，因此一些百姓也就容易滋生愚昧和迷信。而在历史上，也确实会有某些不安好心的人或组织去穷乡僻壤鼓动民心，发展自己的势力。1912年2月12日，溥仪被迫退位，清朝就此灭亡，但是清朝虽亡，却并不代表封建思想的灭亡。由于封建文化存在的时间之久，荼毒之深，总有人还活在封建专制的迷梦之中，不愿醒来。而在湖北，就有这样一个人，在深山中登基称帝。第一，清朝虽灭，但封建制度与封建思想并未停止，封建残余仍想不死心。上文也提到了，虽然溥仪退位，已经意味着清朝的灭亡。但自民国时期乃至新中国成立后不久，也仍有封建残余存在。而享受过许久皇室特权的清皇室们更是无时无刻不想着复辟，恢复旧制。而上百年来，清朝对于百姓的奴化思想更是根深蒂固，难以消除。因此，便有了袁世凯荒诞无比的复辟运动。而大有袁世凯，小也有丁兴来。丁兴来于1925年出生于湖北省麻城县张家畈。而因为地方偏僻，经济不发达，他在小时候害了一场大病，导致双目失明。而他为了生存，曾跟着江湖术士学过算命。但是算命在社会上也是难以立足，过于辛苦又赚不了几个钱。于是，丁兴来便再次心生邪念，妄图不劳而获。 1945年，丁兴来在一次偶然的机会下，接触到了一个名为"道德金门"的组织。在这个教派中，宣扬迷信思想，有病不必医。虽然这种思想在如今看来荒诞至极，但在那个时代，却也依旧能够成为真理。而因为丁兴来学过算命，走惯了江湖，嘴皮子利索，能说会道，因此成为了道德金门的骨干成员之一。第二，组织被铲除，但丁兴来却不思悔改，反而更加猖獗。在丁兴来加入道德金门并成为骨干成员后不久，（1952年2月）雷金安便以道德金门吸引的信众为基础，建立了"道德金门开国军"，并发动叛乱。雷金安自称皇帝，对骨干成员分别封授元帅，军师等职，后来被当地政府派兵剿灭。道德金门被铲除，而丁兴来却并未被处死，而是有了五年的牢狱之灾。然而五年后，丁兴来出狱后，却丝毫没有悔改之意。这五年并没有磨灭丁兴来对于封建思想的信仰，相反，他认为这是对他飞黄腾达的考验，于是他就又做起了皇帝梦。丁兴来意识到自己可以在道德金门的经历上做些文章，去更为偏远落后的地区蒙骗他人，再加上自己的"盲人"身份，可以编造一些谎言，去更偏远的地区蒙骗他人。于是丁兴来便选择了大别山。在大别山南麓的罗田县，他凭借自己在道德金门中学到的洗脑方式，开始了自己野心勃勃的计划。丁兴来先是对大别山的村民进行洗脑。他利用大别山与外界交通不便，思想落后的特点，以"驱邪治病"为名，大肆发展信众，成功地建立了另一个"道德金门"。第三，丁兴来在大别山逐渐借机发展信徒，最终登基“称帝”。在丁兴来盘踞大别山，发"道德金门"之时，他还借机宣扬自己乃"柏子大仙"下凡，普渡有缘之士等等。而这也为其地下一步行动提供了基础。1981年，丁兴来在大别山的罗田县信徒江某家中，假借"神仙附体"，向信徒宣传天下将归丁姓之人掌管。而不久之后，丁兴来就在江某的家中举行了登基仪式。不仅接受了近百名道徒的跪拜，更是当即对自己的亲信授予官职，并分别册封了跟随自己的几个村姑为正宫娘娘、大夫人。而在丁兴来"登基"期间，还曾多次利用"诊病""渡仙气"等方式哄骗许多妇女跟随自己。此外也不乏用危言恐吓强行虏来的姑娘。而由于大别山交通不便，信息闭塞，再加上丁兴来对于信徒严格的思想和行为控制，他所建立的低俗的"帝国"，直至1990年才被外界所知。而据统计，丁兴来共掳掠霸占妇女55人。虽然现在看来，丁兴来事件令人难以置信，但我们也足以看出封建思想的可怕，远离这些陈旧思想，才能更好的发展1990年夏，展开对道德金门的取缔行动，共摧毁活动据点9个，收审骨干成员9名，道德金门于是宣告覆灭，可见倒行逆施，最终不会有好下场。（图片来源于网络，如有侵权，请联系删除）

首尔博物馆：探秘韩国首都的千年变迁 𐟌Ÿ 首尔博物馆，一个充满历史与文化气息的地方，带你穿越时空，领略韩国首都首尔（汉阳）的千年变迁。 𐟏𐠦œ鲜时代的首尔（1392-1863）：在这个时期，首尔作为朝鲜的首都，展现了中国风水地理传统和儒家思想对都城规划的深远影响。城市的布局和建设都体现了这些古老智慧的精髓。 𐟏䧩Ÿ饸国时期的首尔（1863-1910）：随着大韩帝国的崛起，首尔的城市面貌也发生了显著变化。这个时期的首尔，不仅是一个政治中心，更是一个经济和文化交流的重要节点。 𐟗𜠦—妜쥼𚥍 时期的首尔（1910-1945）：在日本强占期间，首尔经历了从殖民地到战时首都的转变。这个时期的首尔，虽然饱受战争的破坏，但依然坚韧地向前发展。 𐟏™️ 大韩民国首都首尔（1945-2010年代）：自大韩民国成立以来，首尔作为韩国首都，经历了从战后重建到现代都市发展的历程。这个时期的首尔，以其独特的都市魅力和活力，吸引了无数游客和居民。 𐟌ˆ 展览亮点： 1️⃣ 探索中国风水地理传统和儒家思想对首尔城市规划的影响。 2️⃣ 了解汉阳都城内不同地区的自然环境和文化特色。 3️⃣ 见证解放后首尔的经济发展和城市建设。 4️⃣ 感受古代文化与现代文化在首尔的交融。 𐟓 地址：서울 종로구 새문안로 55 𐟎‰ 快来首尔博物馆，开启一段穿越时空的历史之旅吧！

中国近代思想变革的7本书单推荐 100多年前，中国发生了震惊中外的“五四运动”，这一事件对中国近现代史产生了深远的影响。以下是一些关于中国近代思想变革的书籍，让我们一起回顾那段为中华民族崛起而奋斗的历史吧！ 1. 《依稀前尘事》𐟓– - 陈思和这本书聚焦了王国维、鲁迅、周作人、巴金等作家，描绘了“五四”时期知识分子的精神肖像与思想图腾。 2. 《挑战和机遇：新文化运动中的商务印书馆》𐟓š - 柳和城柳和城先生通过多年的研究，展示了出版业如何推动新文化运动走向深入。 3. 《中国的近代：大国的历史转身》𐟌 - 罗志田这本书梳理了中国在近代化过程中的阻碍、推力、特异性以及变动的历史脉络与未来展望。 4. 《触摸历史：五四人物与现代中国》（增订本）𐟌Ÿ - 陈平原、夏晓虹本书精选了与“五四”运动关系密切的61位人物，考察了学者教授、青年学生、政坛人物及观察者在“五四”及前后时期的主张、思想及行止。 5. 《文以载车：民国火车小传》𐟚‚ - 陈建华这本书以晚清至民国时期文学中的火车表现为叙事主角，追踪了铁道地图的历史形成，勾画了城乡分野、经济发展与物质文明的进化。 6. 《走出天下秩序：近代中国变革的思想视角》𐟌 - 萧功秦这本书聚焦历史行动者的思想和行动之间的互动关系，呈现了近代中国的演变脉络和宏观大势。 7. 《开明派文化与文学》𐟓– - 姜建这本书通过对围绕在立达学会和开明书店周围的一批文化教育工作者和新文学作家的文化、文学活动的勾勒梳理，揭示了他们为民族新文化、新文学的发生和发展所做的独特工作、贡献和价值。这些书籍不仅是对中国近代思想变革的深入探讨，也是对我们理解那段历史的重要参考。

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