道家是中国文化的重要思想资源，而《庄子》是道家的根本典籍之一，了解《庄子》这部经典，才能对道家思想乃至中国文化精神获得初步的认识。对于现代读者来说，阅读《庄子》原典并进而理解庄子思想，有着一定的门槛和难度，这就需要一位合适的导读者。
复旦大学陈引驰教授研究《庄子》和道家文学数十年，已经出版关于《庄子》的书籍多种。这部《〈庄子〉通识》，作者更加有的放矢，针对有志于了解并阅读《庄子》的读者，既讲《庄子》这部书，也讲庄子思想的源流，更有对中国文化的解读，引领读者在《庄子》的世界中逍遥，在中国文化的海洋中遨游。
作者简介
陈引驰，复旦大学中文系教授、博士生导师，复旦大学中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古典文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、海外汉学等。
著有《庄学文艺观研究》《庄子讲义》《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《<文苑英华>与近世诗文思潮》《乱世的心智：魏晋玄学与清谈》《彼岸与此境》等；主编《中国文学经典》《多元宗教背景下的中国文学》《复旦中文学科建设丛书佛教文学卷：镜花水月》《佛教文学经典丛书》《二十世纪国学丛书》等；合译有《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》《唐代变文：佛教对中国白话小说及戏曲产生的贡献之研究》《曹寅与康熙：一个皇帝宠臣的生涯揭秘》等。
目 录
我们为什么要读《庄子》
一 庄子画像
1 《史记》中的庄子
2 《庄子》中的庄子
二 《庄子》这部书
1 《庄子》是不是庄子写的？
2 《庄子》是怎样炼成的？
3 《庄子》应该这样读
三 《庄子》的世界
1 内篇要义：从《逍遥游》到《应帝王》
2 天地宇宙与三重突破
3 齐物视野：人与万物的勾连
4 听从你的内心
5 生死之间：有限和无限的纠葛
四 《庄子》的源与流
1 老庄异相
2 从“黄老”到“老庄”
3 文学光影：成语、寓言及其他
4 中国文人的精神原色
五 儒道与中国文化的根本精神
1 以儒观道
2 天—地—人：儒道的重要分际
后 记
精彩章节
庄子画像
庄子是道家的代表人物，至少从西汉初年《淮南子》面世的时候，就出现了“老庄”的并称，该书的《要略》篇，有“考验乎老庄之术”这么一句话。
确实，庄子和老子都是源远流长的道家传统中最具代表性的人物；庄子的时代当然在老子之后，不过，如果没有庄子，所谓道家或许也不会有那么深远的绵延和影响，就如同儒家传统中孔、孟相关联，有孔子而没有私淑他并发扬光大其思想的孟子，我们能想象儒家在中国文化中两千年的主导地位吗？
古书中经常出现的老子经典形象
明代《三才图会》中的庄子形象
所以，要了解道家，不能不了解庄子。了解了庄子其人，才能进而观察、把握其观念和精神。
1.《史记》中的庄子
庄子生活在先秦时代的战国中后期，至于准确的年月，第一个为庄子撰写传记的司马迁在《史记·老子韩非列传》中提到他“与梁惠王、齐宣王同时”，又根据《庄子》的《秋水》和《列御寇》两篇的记述，明确写出聘庄子为相而被他推辞了的那位楚王，是楚威王。
这三位国君在位的年代，按《史记·六国年表》的记载：
梁（魏）惠王：公元前370年至公元前335年
齐宣王：公元前342年至公元前324年
楚威王：公元前339年至公元前329年
所以，照司马迁看来，庄子应该是活动在公元前4世纪的人，再加上一些其他的证据，现代学者如马叙伦（《庄子年表》）、钱穆（《先秦诸子系年》）都主张将庄子的卒年下延到公元前3世纪前半期。这么说来，庄子大约生活在公元前4世纪中期至公元前3世纪前期。
如此的结论，似乎显得模糊而让人感到遗憾，不过，这也许就够了。像庄子这样的思想家，主要凭他的观念和思想而存在于历史之中，具体的生平行事并不是最关键的，早生几年或少活数载，其实无关紧要。事实上，我们也真的弄不清楚庄子个人的世间经历，司马迁《史记》的庄子传是这样写的：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
中华书局点校本《史记·老子韩非列传》中关于庄子的记载
司马迁的传，后边一半讲的就是庄子推却楚威王聘任这么一件事，前边一半是对庄子时代、著述以及思想渊源、品格的评断，用司马迁评《庄子》的话，或许不能说完全“空语无事实”，但认为其“乏事实”不算太冤枉。
当然这也不好都怪司马迁，因为庄子觉得他的时代太危险了，“方今之时，仅免刑焉”（《庄子·人间世》），就是说当今这个时候，能好好活着，免于刑戮就很好了。所以他本来就不愿显明于当世，甚至最好不要在世上留下什么痕迹，很可能后代同样生活于乱世的诸葛亮“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（《出师表》）的意愿，正是庄子所心许的，那他便自然不如积极有为、努力进取的儒者了。我们比照着读《史记·孔子世家》那样的儒者的传记，很容易明白两者之间的差异。
虽然“乏事实”，司马迁为庄子写的传记还是提供了一些重要的信息，比如前边提到的他所处的大致时代。再比如庄子名周（这没什么异议，是历来大家都认可的；至于说庄子字子休，虽然隋、唐之际的陆德明在《经典释文序录》里称“太史公云：字子休”，但现今所见的《史记》里既没有明文，陆德明的年代又太晚，怕不好完全相信）。还比如庄子是“蒙人”，“尝为蒙漆园吏”。“蒙”到底在哪儿，成了一个问题。南朝刘宋时给《史记》作《集解》的裴骃，依据《汉书·地理志》说“蒙”在梁国。不过，此所谓“梁”指的是西汉时的封国，而不是庄子时代的梁（魏）国。更准确的，倒是后来唐代司马贞的《史记索隐》，认为庄子所在的蒙当时属宋国，他援引的材料比班固《汉书》更早，是西汉后期大学问家刘向的《别录》：“宋之蒙人也。”至于“漆园吏”，应该是一种管理漆树园的小官吧。
回顾早期的史料，我们能确知的庄子情况很简单：庄子名周，是战国时代公元前4世纪中期到公元前3世纪早期，宋国一个叫蒙的地方的人，做过微不足道的小官，曾经推辞了楚王的聘任，写了许多文章，延续老子的学术脉络，对孔子及其后学颇有批判。
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